双城经济圈的美学论④——人文：感受与品味

第四节 人文：感受与品味

一、川渝性格的“张弛之美”——淡然的江湖与田园

（一）外放的风骨与内敛之美

俗话说“一方水土养一方人”。川渝两地的人们汲取巴山蜀水之神韵,在人文性格中有“山姿水态”,并没有完全受儒家思想同化。《汉书》载四川“未能笃信道德，反以好文刺讥”。《华阳国志》载四川“俗好文刻，少儒学，多朴野，盖天性也。”四川历来是割据之地，“治”“乱”交替频繁，频频被提起的“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀未治”。

野性骄狂之美。在治乱频仍的大气候下，巴蜀人较少受儒家思想的约束，野性未泯，多数恃才傲物，骄顽难驯，自由自在，成为中国知识分子中的“另类文人”。著名的有唐代的诗人司马相如、李白等。汉代著名文学家司马相如和卓文君会面之后一见倾心，双双约定私奔。司马相如的 “琴挑寡妇”、“窃妻私奔”、“当垆涤器”一身胆气，哪里是正统儒生，分明不屈于世俗礼教。后人称为“诗仙”、“酒仙”的唐代伟大浪漫主义诗人李白也多的是豪放自由、率性任情的江湖性情。二十四岁便出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”……苏东坡评价李白“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”。苏轼的诗词风格向来都是潇洒飘逸，豪迈奔放。在《与杨元素》里：“昔之君子，惟荆是师；今之君子，惟温是随。所随不同，其为随一也。老弟与温相知至深，始终无间，然多不随耳。”性格率真表露无遗。

思变进取之美。古往今来，作为移民大集合的四川，各种文化交相融合，到近现代以来，又有著名文人，如巴金、郭沫若……四川自古便才子名人辈出，个个都有着独特个性与风格，但都有一个共同特点：思想自由不拘，敢说、敢做。僻居内陆腹地的四川人，穷则思变，愈是闭塞便愈思开通，愈想打开眼界。因此，四川人也在这种开拓进取的状态下，敢作敢为，以致在近现代以来的历史上，开创了许多“敢为天下先”的典范。四川保路运动“引起中华革命先”，成为引发辛亥革命的导火线。孙中山高度评价四川人的这种敢为天下先的历史功绩，他说：“若没有四川保路同志会的起义，武昌起义或者要迟一年半载。”在新民主主义革命中，这里走出了世纪伟人邓小平、“永远的红司令”朱德、“军神”刘伯承、元帅陈毅等一大批功勋卓著的革命家。改革开放以来，发生在四川大地上的“先天下而为”的大事更是层出不穷。在农村改革方面，1980年4月，四川广汉向阳人以解放思想、实事求是的态度和大无畏的胆识和勇气，第一个摘下了“人民公社”的牌子，正式挂起了“向阳乡人民政府”的牌子。向阳人率先恢复乡村建制的创举，在全国农村引起了强烈的反响，受到国际舆论的广泛关注。以此为开端的经济体制改革，被正式写进了国家的根本大法，载入了新中国的光辉史册，向阳也因此获得了“中国第一乡”的美称。在城市改革方面，四川曾经有企业改革发轫之作的“扩大企业自主权”的试点，还有新中国第一支股票——“蜀都股份”于1980年12月诞生……

刚柔并济之美。四川走出去的历史名人、伟人，都是大胆而自信、乐观直率，四川人骨子里就流着这么一股热情、奔放的血液。关于道教的发源地，众说纷沓，有说道教发源于青城山，也有说发源于大邑鹤鸣山，或说策源于瓦屋山，不过，终归发源于四川境内。西汉张道陵创教以来，距今已有1800余年的历史，奉《道德经》、《正一经》和《太平洞经》为主要经典，教义就是以“道”或“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行。有文字记载的佛教传人四川的年代是公元365年的东晋哀帝兴宁三年。一位叫法和的僧人从中原来到四川，稍后又有昙翼和慧持入蜀。佛教在四川有过唐宋、明末清初两个兴盛时期，尤其清代的康、雍、乾三代，对峨眉山、昭觉寺、文殊院等著名丛林多有赖赐。佛教讲究戒除贪、嗔、痴，少了这三毒，人心清净。二者看似不同，却又有相通之处，道教强调命，而佛教强调性。“命”可指是养身，“性”则指指心性，合起来可看作是修身养性。两大宗教对自古长期以来对四川人的文化品格产生了深远的影响。因此，川人的身上同样带有温婉、柔和的一面。从这样的文化性格才能理解四川独有的袍哥文化，讲究轻死重义，“袍哥人家，不能拉稀摆带”，要活得英雄，死得慷慨，不要被别人看轻。当然，有的党员领导干部在小圈子里搞“袍哥文化”，或类似的“圈子文化”、“码头文化”，都是需要警惕和革去的。刚柔并济川女当为样板，不管有多少种泼辣，总透出几分温柔、几分妩媚，所以心甘情愿的“耙耳朵”盛行。川人的柔还特别体现在他们的生活态度上。农业文明的优越，养出川人悠闲的生活品位。四川人好侃，因此，茶馆兴隆；也好骂，骂人的本事绝对风味独特，麻辣而悠扬。

郭沫若认为“能够先乱是说革命性丰富，必须后治是说建设性彻底”。独特的文化环境造就川渝双重的文化品格，但并非说彼此矛盾，这也是四川和重庆人性格给人五彩斑斓印象的原因之一，也是两地中国文化中独树一帜的独特文化。当代著名文学家余秋雨就曾写道，“从三峡出发的人，都是怪异的，都会卷起一点旋涡，发起一些冲击，都有点叛逆性，而且叛逆得瑰丽而惊人。”

（二）重塑幸福生活的美学观

19世纪的法国旅行家古德尔孟将成都誉为“东方的巴黎”；上世纪初，美国人约瑟夫•比奇在权威的美国《国家地理》杂志上将四川这个“中国西部”称之为“东方的伊甸园”。“天府之国”是农耕文明时代上帝赐予四川人的礼物，其物产富饶、山川秀丽，有人形容关起门来也能在里面生活几十个世纪。在中国，可以说它是一个被放大了的陶渊明笔下的“世外桃源”。

（三）“少不入川”是担心承受不了“美”的围猎

乐不思蜀的典故源远流长，反衬出蜀地“为乐”的难以替代。

优越的物质条件，繁荣的商业经济使四川人有时间、有资本来享受人生的乐趣。同时，四川人悠闲的生活方式也养成了川人生活节奏缓慢，不思进取、无所作为，安于休闲享乐的人生态度。所以，四川在过去常常被人视为诱人的“安乐窝”。贾平凹在《入川小记》中说：“我的家乡有句俗语：少不入川。少不入者，则四川天府之国，山光、水色、物产、人情，美而诱惑，一去便不复归也。此话流传甚广，我小的时候就记在心里。”

这句“少不入川”的话，是作为对尚未成年的陕西人的忠告，一代代流传下来的。于是历史上也就有了“少不入川，老不出川”的说法：天府之国实乃温柔之乡，好吃好喝好山好水之外还外加美女如云。少不入川说明生活幸福指数高。少年当胸怀天下，若早年入川，意志不坚定者难免流连于斯，乐不思归，则一生平淡，难成大事。年老的时候不要出川，其他的地方不会有四川这么悠闲。在这里，看破了世间之事，洞晓了人生真谛后，可以于此安享晚年，利用后半身的时光，弥补少年的艰辛，磨去红尘里的凡俗气息。然而，四川人对于自己的生活缺乏价值强势输出的机缘，而历史上又对四川人生活的误会多于对真实的了解，于是，关于四川人的生活方式就这样永无休止地争论着。争论即是美的不同价值评判。

（四）“人间烟火”是世上最美的风景

逍遥自在是古蜀文化浸润在四川人身上的、不可更改的烙印，更是今天的四川人孜孜追求的一种生活境界。四川这块盆地养育出的巴蜀儿女个个活色生香。他们淡了世俗、修了道佛、自由了生活，他们顽强、聪颖、敢于创新，就算贪玩，也是有意义地在追寻。享受生活在川人心里是唯一不可动摇的信条。懂得享受生活的人才会努力地去创造享受生活的条件，这就是四川人最大的原始动力。这种动力境界未免就是最高的，但至少它真实，充满人本主义的“人间烟火”，凡俗而隽永。

今天的川人好耍、贪耍同样在全国闻名，平常周一至周五上班时间，你在其他城市也许很少见到有美女扎堆逛街，可是你在成都的大街上却随处可见。逛街不分时间段，她们引领着未来时尚的潮流，你从她们的衣着和步伐就能看出，她们是时尚界不可或缺的中坚力量。花开一芙蓉，绝代成佳人。在央视２台推出的《倾国倾城——最值得向世界推荐的城市》大型电视评选活动里，两千年成都榜上有名。繁华的春熙路，古色古香的锦里，美丽的夜成都以及历史悠久的安顺廊桥，一切，就如《倾国倾城》那首歌里所唱的一样，斜阳染幽草，几度飞虹，摇曳了江上远帆。

（五）悠闲也是一门生活美学

多年前，有许多深圳年轻人喊出了35岁退休，退休后的理想就是去成都生活。成都的休闲文化是整个四川逍遥自在生活文化的缩影，吃喝玩乐样样皆精，因此，介绍成都，你就会对整个四川的悠然自得有所了解。成都人从来都将工作和休闲有趣地结合起来，又似乎从来都把两者分得很开，上班就是上班，耍就是耍。在锦江悄无声息流远的时候，成都人闲云野鹤似的过着，喝着茶，晒着太阳，打着麻将，他们给外地人的感觉，似乎是从来就不用工作。

月有阴晴圆缺，一根弦绷得太紧，反而多半影响大局，损害自身，适得其反。尊崇自然，顺应自然是川人生活方式的特色，随着建设的加快，这一特色当更加突出。天则经济研究所的经济学家盛洪先生在谈到都江堰时说，“坝和堰，这一横一纵，一堵一导，代表了不同的治水哲学。抽象一点说，一个是所谓征服自然，一个是所谓的天人合一”。同样，道家的人生哲学主要是和光同尘、贵柔守雌、顺其自然、以退为进。这种对道的心领神会恐怕没有哪个地方可出成都之右了，成都人生活方式的血脉里就谙熟张弛之道的。

贾平凹先生在他的《入川小记》里，还曾倾尽一个数千年比邻而居的陕人对四川成都的美好印象和那种熨贴似的喜欢：我觉得这天恰到好处，脉脉地如浸入美人的目光里，到处洋溢着情味。树叶全没有动，但却感到有薰薰的风，眼皮、脸颊很柔和，脚下飘飘的，似乎有几分醉后的酥软。立即知道这里不比西北寒冷，穿着这棉衣棉裤，自是不大相宜，有些后悔不及了。从街头往每一条小巷望去，树木很多，枝叶清新，路面潮潮的，不浮一点灰尘，家门口，都置有花草，即是在土墙矮垣上，也鲜苔缀满；偶尔一条深巷通向墙外，空地上有几畦白菜、萝卜，一清二白，便明白这地势极低，似乎用手在街上什么地方掘掘，就会咕涌涌现出一个清泉出来。街上的人多极，却未行色匆匆，男人皆瘦而五官紧凑，女人则多不烫发，随意儿拢一撮披在后背，依脚步袅袅拂动，如一片悠悠的墨云，又如一朵黑色的火焰。间或那男人女人的背上，用绳儿裹着一小孩，骑上自行车，大人轻松，孩子自得，如作杂技，立即便感觉这个城市的节奏是可爱的缓慢，不同于外地。在那乱糟糟的生活漩涡里，突然走到这里，我满心满身地感到一种安逸、舒静，似乎有些悠悠超尘了。

古人云：蜀道难，难于上青天。正是地理位置的相对封闭，反而让成都人更关注于自身生活，习惯从周遭的事物中找乐子，心态也就放得很轻松。电影导演贾樟柯说：成都给我的感觉始终是很悠闲的，大街小巷上，人们的步伐是轻松的，并没有北京、上海这些大城市随处可见的步履匆匆的感觉。我想这和成都的地理环境有关。中国国家地理杂志主编单之蔷曾经饶有趣味地分析过四川独特的气候对四川人性格的影响。他说：“成都人的‘闲’，我从文化和历史中找不到什么渊源，只好到自然环境中寻找。海洋性气候的冬夏昼夜气温变化不大，对人的文化是会产生影响的。其实变化就是时间，变化引起的那种感觉就是时间。古人也就是从一年四季的变化中来制订历法的，例如中国人的二十四节气，这样的东西显然不能诞生在四川盆地，因为在四川盆地看不到这样的变化。看不到自然界的这些微妙的变化，长此以往是否会对时光的流逝不敏感，对时间不敏感，就不会只争朝夕，因此就会产生“闲”的心态和样子。”

二、川渝市井的“生活之美”——安逸的节奏与滋味

（一）舒服与知足之美

一个渔夫在海边晒太阳，富翁看见他，问他为什么不去打鱼？ 渔夫说：我打够了呀，今天够吃了，所以在晒太阳。富翁就说，你为什么不去打鱼？好赚钱买更大的渔网更大的船，打更多的鱼？ 渔夫就问：然后呢？ 富翁就说，继续买更多的渔网，更大的船，打更多的鱼啊！ 渔夫又问，再以后呢？富翁就说，钱足够多的时候，就雇些人帮着打鱼，然后你就可以在海边买个房子，天天晒太阳。渔夫就说：我不已经在晒太阳了吗？

如果将这个流传甚广的故事场景，海边换成茶馆，渔夫换成成都人，一定没有丝毫的违和感。这并不表明奋斗没有意义，恰好在引人思索，我们为什么出发，来自何方，去向何处。这样的追问，既是奋斗的真谛，更是“不忘初心”的美好。

张艺谋给成都的定义是“一座来了就不想离开的城市”。这句话之所以广为流播，在于他抓住了成都的特质，恰如易中天先生所说，成都人有本事把几乎一切事情都变成娱乐。

成都人喜好边玩乐边工作，这是一种精明的生活智慧，与成都的地理环境和生活特性息息相关。哪种事物都有轻松明快的一面，若在轻松的状态下能解决事情，为何要苦着脸严肃紧张呢？所以，外地人在成都打出租，他们会很惊讶，的士师傅虽然工作很辛苦，但是他们却可以在路上，不断地用椒盐普通话和同伴们联系，说着一些俏皮的话语。在飞速的时光里，成都的的士司机载着你享受着这个城市可以时时慢下来的椒盐速度。

成都特有的茶文化、麻将文化、饮食文化、平民文化，都是川人不可缺少的精神食粮，他们靠着这些俯首皆拾的智慧，看云淡风轻，看日出日落，甚至，他们就根本不关心这些，他们觉得怎样坐着舒服就怎样做，怎样过得自在就怎样去生活。

于是，冒菜只卖多少碗，卖完手工；席桌只备多少桌，订完打烊；边做生意边打麻将之类也就由来有自、司空见惯、见惯不惊了。

（二）随和与简单之美

有作家曾说，成都是一个款步而行的颇有姿色的少妇，美艳不见得，是媚。成都不是什么金玉锦绣之地，富贵温柔之乡，它是银质的，样式素丽，做工精致，只有识货的并有底气的人才能担待它的美。有人说成都是一个注重本能生活的城市，是比较人性化和个性化的，它的空间和气候比较舒展，比较适宜，不逼仄，不干燥。在这样的城市，竞争不是那么惨烈，变化不是那么剧烈，人心也就不是那么焦灼。这样的城市，有着适当的游戏精神和足够的自嘲能力，内心自信而不狂妄，在赞美他人和自我欣赏这两方面都具有比较合适的分寸感。这让这个城市包容，随和，不排外，不顽固。这可能就是那么多人喜欢成都的原因吧。

成都给你某种与幸福类似的生活。每个人都在追寻自己的幸福，但不是每个人都那么幸运，恰巧被自己找到。而幸福是一种感觉，因此在成都生活，会给你这样的感觉，相类于“对美好生活的向往”。这是对这座城市最高的褒奖了，给众人幸福，是这块宝地的幸运和荣幸。成都人想要的幸福其实很简单。

曾经看到过一对坐人力三轮车结婚的新人，当他们简陋的三轮车在繁华的成都春熙路慢悠悠飘过的时候，你会恍然发觉那其实是一片云彩，一滴水珠。而新郎新娘的那股高兴劲儿比坐什么车都幸福满足的时候，你真的会相信，其实，四川人就是活得如此简单、自在而真实。

（三）幽默与淡定之美

成都人平时给人的感觉很散，但是，在偶尔的时候，你会突然发觉，原来，一只柔软的手里，也会充满了激情、幽默与力量。汶川大地震废墟下的可乐男孩，透着一种坚强和乐观，敬礼的小郎铮，则举起的是感恩与坚强。

网传北川一老大爷，被俄罗斯救援队从废墟中解救出来，一看，周围全是金发碧眼的老外，大爷就说了：“狗日的地震硬是凶喃，一哈把老子震到外国来了！”，则是川人独有的幽默与淡定。

而汶川大地震当夜，是成都的出租车司机连夜打着应急灯驶进重灾现场；第二天，是成都人排着长队献血直至血库爆满；各救灾现场，是成都的志愿者在进入灾区时满脸微笑，丝毫不担忧之后会有的余震危险，似乎这些，都是他们应该做的，是他们作为一个人和一个四川人的担当。

2020年8月中旬的大暴雨、大洪水，更是引发了川渝两地的“淡定”比拼。来势凶猛的洪水，穿过川渝，居然沦落成“被围观”的对象——洪水中我自巍然不动打麻将的有之，穿病员服上街只为“看一眼”洪水的有之，家门口的车被洪水淹了，则想起了“门泊东吴万里船”那动人的画面……即使处于I级应急响应，川渝两地都没有丝毫慌乱。

在成都人看来，人生就像是踏青，不能“一路上的好风景没仔细琢磨”，而应该“慢慢走，欣赏啊”！因为，她最适合生活，因为，她的生活就摆在那里，活色生香。如果说，人们习惯于把自己的艰难人生变成“生命的劲歌”，那么，成都人则把他们的闲适人生，变成了可以一路走一路看，值得慢慢欣赏仔细琢磨的“生命的画廊”。他们当然也会把股市变成花会。四川人喜欢耍是出了名的，外地人也说四川人有点好耍。所以川人大多是些“顽童”和“顽主”。

（四）盐巴与川菜之美

不管四川人怎样耍，生活过得有滋有味都是前提。食不厌精，用在川菜身上是再合适不过。譬如回锅肉，四川人就非得青椒或者蒜苗，而且样样香料都要，如果少了哪那样，店老板硬是可以拒绝你说，哎呀，我们的蒜苗没得了，回锅肉作不成了，你要不换一个点？其实，四川人做每一道菜，都特别讲究，几乎家家都有一个厨艺高手。据说川菜的复合味型都有20多种，其基本味型分为麻、辣、甜、咸、酸、苦六种，有的川菜就是把这些味揉在一起，吃起来感觉奇怪，但却很好吃。这就好比“湖广填四川”，啥样人都有，啥样味都有，越品越有味。只是川人有耐心来整合和沉淀，很像川人的性格，既有容乃大，也有盐有味。

四川是天下的盐。美味离不开盐，盐曾经是巴人的一个垄断行业，所以四川人至今喊盐都还叫盐巴。除了重庆一带产盐，还有一个地方不得不提，那就是川南的自贡。其一个个天车的高度，就可以想象盐之于我们生活的重要性，以及川盐的品质。泡菜、豆瓣、腊肉、豆花、火锅，哪一样不是团聚在盐的周围。所以，《南方人物周刊》曾经说，四川人是“天下的盐”。有了这么好品质的盐，生活就不愁有盐有味。故此，四川人的菜一般都味大些。四川人最怕的就是没味道。所以四川人会形容一个人没把日子过好，会这样说，日子过得“寡淡”，好久没吃肉了，会说“清口水”长流了。一切，都是因为盐。

古时候的四川人要把盐运出去，都要费尽千辛万苦。纤夫和棒棒，是这盐最为朴实的人间表情。今天，随着水运逐渐退出我们的视线，纤夫也逐渐成为一种历史。那纤索深深的勒痕已被时光收藏，那唱川江号子的人也在逐渐老去。只有他们赤身裸体，在江边嶙峋间逆水而上，绳子勒肩的身影，还在一些影像里被定格，成为一种不可忽视的力道。能够和纤夫相提并论的还有另外一类人，这类人从表象看也许没有纤夫那么辛苦，可那份吃苦耐劳的精神依然是一个地域最为宝贵的血统。这类人就是四川方言里说的棒棒儿。《南方周末》曾经对棒棒有一个注解：“如果画个素描，‘棒棒’是这样一个形象——肩上扛着一米长的竹棒，棒子上系着两根青色的尼龙绳，沿街游荡揽活，他们来自农村，他们是重庆街头的临时搬运工。棒棒的产生，源于重庆的特殊地形和港口经济，整个城区依山而建，出门就爬坡，下船即上坎，搬运东西成为难题。重庆市民于是习惯了这样一种生活方式——大到买家具、电器，小到买几斤肉，如果不想自己动手，叫一声‘棒棒’，即有人应声而到。”我一直以为，纤夫和棒棒是四川最有代表性的一种民间特质，其具有的历史向度足以托起四川人的人本情怀，正是这种情怀，使川人的盐才具有独特的品质和回味。

川菜是国人的味。川菜代表着四川味道，某种意义上也是中餐的代表。川菜的发展大致分四个时期，雏形时期是春秋至两晋时期，汉代扬雄的《蜀都赋》描写宴饮的“馔肴”就说“调夫五味，甘甜之和，勺药之羹，江东鲐鲍，陇西牛羊西……”及珍稀动物的野禽野兽等“五肉七菜”，可见其品种之多。第二个时期为隋唐五代时期，是川菜的发展时期。两宋时，川菜跨越巴蜀疆界进入京都，流布各地，为众人所知，成为川菜的交流时期。第四个时期是明末至民国时期，是川菜菜系的形成时期。明末清初，辣椒传入中国，在适宜其生长的大西南地区繁衍种植。于是，川菜运用辣椒调味，继承且发扬了“尚滋味”、“好辛香”的调味传统，形成了地方风味特别浓的菜系。川菜，又往往和文化人结合在一起。如苏东坡发明的东坡肘子，丁宝桢发明的宫保鸡丁，还有张飞牛肉、姜维豆腐。川菜擅长调味，味是川菜的核心。辣味在川菜中占有重要的地位，但也只是一个方面，川菜讲究的是“麻、辣、鲜，烫”四个特点，比如四川名菜“麻婆豆腐”。

曾经有人对川味的调制有过一段精妙的比喻：“川菜厨师调制怪味，简直就像作曲家写总谱一样，各个声部都要使人感觉得到，又要和声效果完好。哪一种味道显得突出了，就像乐队演奏时发出不协和的声音似的，是绝对不允许的。”川味调制的精妙可见一斑。所以就有了“味在四川，胃在中国”的美誉。其实，我们完全可以说，川菜就是中国的胃，是四川人给中国人送上了一顿家常美筵，使中国人不管在哪个角落，都能时时开胃。

盐与味，构成了四川人一本厚厚的生活美学史。吃上一顿好的叫打牙祭，对牙齿的一种祭祀，这是一种怎样的纪念和人文，又是对吃的一种怎样的贪恋。四川人今天时兴说滋润二字，日子过得滋润，这仿佛是他们心目中的最高境界。几个朋友好久不见了，看见你容光焕发，还长胖了，会说：“哦唷，你日子过得滋润哦！肚皮都大了。”

安逸、巴适、好耍，这些都是四川人才能想出来的名词，也只能是属于四川人的专利。当他们为了吃一顿美食，在高速公路上跑两个小时，当他们呼朋唤伴，只是为了去郊外躺在地上晒一会儿太阳，斗一会儿地主的时候，我们不得不说四川人的生活是有盐有味的，是美好的。

（五）诗歌与艺术之美

在川渝两地，诗歌、艺术与生活交织在一起，密不可分。在川渝两地，你可能看见一个“土匪”形象与作派的文化人，也可能看见一个炒菜的厨子张口就来一段朦胧与莽汉。这里盛产的诗家、画家、评论家，无一例外都是最地道的“生活家”。

而第三大街艺术公司总经理石维谈起川渝两地的艺术动向更是如数家珍：四川（川渝）艺术领域在近代不仅有张大千、陈子庄等孤峰似的人物，在当年更是中国唯一拥有两大画派的省份，三峡画派和嘉州画派。从四川美院罗中立的油画《父亲》获全国美展金奖开始，川渝两地艺术家便在中国掀起了当代艺术的狂潮。在近30年的时间里不仅出现了像高小华、程丛林、何多苓、周春芽、张晓刚，沂海州、庞茂琨、俸正杰、冷军等艺术名家，各种艺术流派也是一浪接一浪：从伤痕艺术、乡土艺术、新伤痕艺术、卡通波普到行为艺术，其主力军大多是川渝艺术家。据保守估计，在中国当代艺术领域，川渝艺术家几近半壁江山。川渝艺术家不仅引领了中国当代艺术的思潮，他们同时也是市场的宠儿，作品在拍卖市场上屡创新高，大受追捧张晓刚、周春芽等人的最贵作品己到6~8千万元，且一画难求。尤其张晓刚，在中国当代艺术的首席地位，至今无人可撼动。

双城经济圈议题初热，川渝诗人的荷尔蒙就率先“冲动”起来，刊物共办、年会共开、诗歌共征、诗文共诵……8月5日起，四川日报全媒体策划推出了“成渝双城诗歌大展”，在川报观察、《天府周末》集中展示两个城市老中青三个方阵有代表性的60位诗人诗作，引发成渝乃至全国诗坛热烈关注及评论家的撰文点赞。2020年8月下旬，一场“以诗为名 唱和双城”——首个“成渝双城诗酒文化论坛”盛大开启。《川报观察》说：成和渝，中国城市版图上的双子星。山水相依的成都和重庆，诗歌更是两地文化同源的一个显著符号。无论是司马相如、李白、陈子昂、苏东坡、杨慎，还是郭沫若、巴金、叶伯和、吴芳吉、何其芳……无不是影响深远的名人。新诗百年，四川诗人亦未缺席，一直以火辣、生猛的势头和独特的巴蜀气质影响了中国诗坛。

诗酒与文化，在川渝两地似乎更为理所当然。这里有杜甫“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的经典，有东坡“使我有名全是酒，从他作病且忘忧”的名言，有趣的灵魂万里挑一，爱酒的诗人、文化人比比皆是。

诗人兴会更无前。在旁人看来，金风玉露一相逢，便胜却人间无数，名家们因酒而聚，可以产生出诗酒交融的文化史，但在诗人、文化人那里，或许于他们更为要紧处不在诗，不在文，而在以诗歌与文化的名义，喝一台有关风月的酒，吹一通无关痛痒的牛，打发——或者叫“谋杀”——几多生动的、慵懒的、有趣的时光，梦想顺便留下几句传世之作，挣一张通往斯德哥尔摩的门票。

（作者：李后强，系四川省委省政府决策咨询委员会副主任、成都市社科联主席、四川省社会科学院教授、博士生导师；作者：石明，系四川省社会科学院智库工作处处长）

（此文为四川人民出版社出版的《成渝双城“五论”》第五章的部分内容）

相关内容：

双城经济圈的美学论①——从美学的视角看成渝地区

http://theory.newssc.org/system/20211025/001216909.html

双城经济圈的美学论②——政策：设计与谋划

http://theory.newssc.org/system/20211025/001216911.html

双城经济圈的美学论③——史地：回望与走近

http://theory.newssc.org/system/20211025/001216912.html

双城经济圈的美学论④——人文：感受与品味

http://theory.newssc.org/system/20211025/001216913.html

双城经济圈的美学论⑤——思想篇：内涵与特质

http://theory.newssc.org/system/20211025/001216924.html